至于植物，则只能造福于人，绝不能伤害人，而人则随时可以砍伐而破坏之。

陈来先生的中国哲学史研究延承的主要是冯友兰、张岱年等开创的学术统系，而在哲学建构上则更自觉地发扬熊十力摄体归用的理路。本体实体等概念被部分学者误认为是西方哲学译介中产生出来的，其实这是中国哲学本有的概念，且有很多重要的相关讨论。

《有无之境：王阳明哲学的精神》奠定了新时期中国阳明学研究的格局。这当然与仁体论的立言宗旨有关：确立以仁爱为本性的宇宙本体。与西方哲学、特别是已译介入汉语世界的西方哲学的对话，是当代中国哲学不得不面对的基本语境。当然，这一整体并不淹没个体。而在陈来先生近年的研究中，其中的本体论意义成为研究和思考的重心所在。

6陈来:《仁学本体论》，第429页。然而，近代以来传统向现代的转进过程中，物质、文化、制度乃至根本理念都在经历持续的巨大变化。对动物的同情和关爱被认为是一种移情作用，但是这种移情并不是毫无根据的。

苟能充之，足以保四海。就当时的社会发展程度而言，孟子认为这样的生活就是一种健康而正确的生活方式，不仅要发展经济，农、桑、家畜并养，而且要谨庠序之教，即发展教育事业，使子弟懂得孝悌之义，从而能够尊老养老。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹。[5]《孟子·滕文公下》。

如果说过去对于孟子的这一思想理解不深的话，现在当生态环境遭到严重破坏并受到自然界的不断惩罚的时候，应当能够深刻理解其中的含义了。[27] 见《孟子·尽心下》。

所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已。莫之致而至者，命也[1] 这样的解释，是将自然与人、存在与价值联系在一起说的，莫之为、莫之致即是自然，它有先在性、本原性，也有存在性。血气之类就是指一切动物，弗身践注作弗身翦，声之误，翦即杀也。[42] 人有四端之心，即恻隐、羞恶、辞让、是非之心，就如同人有四肢一样，本来是人的身体所具有的。

那么，水源何在？如何保护？联系到上面所说对于山林、草地的保护，孟子似乎有一种生态循环的思想。这种发展的趋势是很明显的。人对动物的这种同情，是一种生命意义上的不忍之心，有了这种不忍之心，就能够在处理人与动物的关系上有一种道德意识、道德义务。[23]《孟子·梁惠王上》。

因此，儒家绝不提倡滥杀。这就是人之所以为人的存在方式。

这几乎近于一种宗教情感，但其中却有深刻的生态意识。如果能扩充，就是君子、大丈夫。

通过孟子在人与自然关系问题上的记载和论述，便可知道，中华民族之所以在几千年的历史中能够延续和发展，与这种尊重自然的生存方式是分不开的。下者为巢，上者为营窟。凡是讲到猛兽不利于人类生存的地方，孟子都使用驱字而不是用杀字。但是，如果不去爱惜它、保护它，而是天天用刀斧去砍伐它，等新的树苗生长出来之后又用牛羊去放牧它，那么，过不了多久，牛山也就变成一座秃山了，有何美之可言？孟子举这个例子主要是用来做比喻的，是要说明人虽然有仁义之心，但是也要保护，不可放其良心[24]。又如《礼记·王制》说：草木零落，然后入山林。按照这种思维方法，自然界只是存在而无价值，只有人才创造了价值，才有资格谈论价值。

有是四端而自谓不能者，自贼者也。庄稼的生长需要自然条件，除了土地，还需要雨水，七八月之间旱，则苗槁矣。

但是，如果不能保持森林、草地和水土，那情况就很危险了。因此，只有保证水源不受破坏，形成良好的生态循环，水才能源源不断而来。

[11] 当时的问题并不是缺少土地，而是如何使百姓富足，对于山林、草地则要保护之，不要破坏，使各种资源得以保存并发挥其作用。植物不仅造福于人类，使人的生命有所依托，而且给人类以美好的享受，使人感受到生活之美、自然之美、人与自然和谐之美。

其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣。[8]《孟子·梁惠王上》。意即树木不到砍伐的年龄尺寸，便不能上市交易，禽兽鱼鳖不到足够的年龄体积，便不能上市交易。这是值得记取的历史教训。

如果黄河变成无源之水，那么，中国北方大部分人的生存问题就可想而知了。但是，要做到这一点，就需要人格修养。

天油然作云，沛然下雨，则苗勃然兴之矣。[41]《孟子·公孙丑上》。

但是，绝不能以破坏自然的办法去消除，而只能按照自然界本身的法则去治理，即不可任意筑堤，使之改变其方向。这里不仅有法律禁令，而且需要公共意识。

有本者如是，是之取尔。孟子所关注的是人类的道德情感与生活态度的问题，有了这种情感和态度，对动物和家畜以及一切生命，便有一种真实的生命关怀。孟子讲了一个冯妇的故事，表明他对那些以杀戳动物为本领的人的看法，很有意思。[27] 老虎伤人则可以驱赶，无罪而搏就不应该了，为了满足人的某种欲望而杀之就更不应该了。

二、人禽之辨及仁民爱物说 孟子有著名的人禽之辨。这样，人兽各得其所，既保存了自然界生命的多样性，又保证了人类生活的安定。

人之所以异于禽兽者，不仅在于人有一点道德情感，更重要的还在于人能够扩充其道德情感，既施之于人类，又施之于动物。在对待人的问题上是如此，在对待其他生命的问题上也是如此。

后来，冯妇卒为善士，不再去搏虎了。何况那些辟草莱，任土地的人，其实是为了聚敛财富，滥用民力，以满足统治者荒淫无耻的生活，并不是为了人民。